La tesis titulada “Gilberto Freyre y España: la constante iberista en su vida y obra” ha sido defendida el pasado viernes 22 de octubre de 2021, a las 17:00, por Pablo González Velasco, en la Sala de Grados de la Facultad de Ciencias Sociales (Campus Miguel de Unamuno) de la Universidad de Salamanca. La tesis de Ciencias Sociales (Línea Antropología) ha sido dirigida por Mário Hélio Gomes de Lima, miembro de la dirección de la Fundación Joaquim Nabuco del Ministerio de Educación de Brasil, fundación creada por Gilberto Freyre. El tutor de la tesis ha sido Ángel B. Espina Barrio, director del Máster en Antropología de Iberoamérica de la Universidad de Salamanca.
La calificación del Tribunal, tras la defensa realizada por el coordinador general de EL TRAPEZIO, ha sido de sobresaliente cum laude (a la espera de completar el habitual proceso administrativo para la citada mención). Los miembros del Tribunal han sido el catedrático de Antropología Social de la Universidad de Granada y académico correspondiente de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, José Antonio González Alcantud (presidente); el profesor de Antropología y Museología de la Universidad Federal de Pernambuco (Brasil), Antonio Carlos Motta de Lima; y la profesora de Historia de América en el Departamento de Historia Medieval, Moderna y Contemporánea de la Universidad de Salamanca, Izaskun Álvarez Cuartero (secretario).
La tesis pretende aportar nuevo conocimiento sobre el “Freyre iberista”, tras la constatación -en la investigación- del desconocimiento de su figura en España y el conocimiento limitado en Brasil y Portugal de su iberismo ilustrado. La hipótesis de la constante iberista en la vida y obra de Gilberto Freyre es la base de una investigación que asume el reto de dar una visión completa de la relación del antropólogo brasileño con España y los españoles.
VÍDEO EXPLICANDO LA TESIS
RESUMEN DE LAS CONCLUSIONES
La tesis valida la hipótesis de la presencia constante del iberismo en la vida y obra de Freyre (1900-1987). Una constante entendida como una “característica permanente o dominante”. El iberismo de Freyre estuvo sujeto a una elaboración, evolución, consolidación y reelaboración, en diferentes disciplinas y momentos de su vida, incluyendo algunas ambigüedades en los años treinta e inicio de los cuarenta, tanto en relación con un patrón antropológico unificado de la colonización portuguesa y española, como en el papel de la hispanidad. Su iberismo se presenta como un conjunto experiencias, conceptos, teorías e ideologías integradas en un área cultural, que contienen dos elementos transversales:
-Una perspectiva metodológica de la Península Ibérica como un todo.
-Una voluntad de relación permanente e íntima con España y Portugal.
Perspectiva y voluntad que fructificó en una obra y una práctica iberista. El iberismo, que fue asumido –por Gilberto– de forma rápida, sustantiva y temprana –en los años veinte en su etapa angloamericana de estudiante–, tuvo una consolidación integral y definitiva –en los años cincuenta– en el desarrollo de su pensamiento y su acción, elaborando nuevos conceptos filosóficos. Freyre recorrió un itinerario vital e intelectual coherentemente hispánico. El iberismo no fue –por tanto– un elemento accidental, aislado o menor de esa trayectoria. Freyre visitó España en unas 9 ocasiones (1923, 1937, 1956, 1965, 1969, 1970, 1976, 1980 y 1981).
La voluntad y perspectiva iberista siempre estuvo presente en su análisis histórico, cultural, lingüístico y literario, como lo demuestran sus ideas sobre el donjuanismo, el regionalismo, el bilingüismo, el misticismo y el ensayismo. Sin embargo, mantuvo ciertas ambigüedades iberistas –en la perspectiva antropológica y geopolítica– hasta la mitad de la década de los cincuenta, momento en que –finalmente– Gilberto confirma su iberismo antropológico y geopolítico y desarrolla su iberismo filosófico con sus propuestas de:
-Hispanotropicología (en sentido estricto) como unificador del patrón antropológico mixófilo en el marco ibérico de una sistemática de estudio y un paradigma franciscano.
-Hispanidad Panibérica (federación de cultura entre países de lengua española y portuguesa), con su adhesión al ideario del Instituto de Cultura Hispánica, en gran medida materializado en la Comunidad Iberoamericana de Naciones, cuatro años después de la muerte del maestro de Apipucos.
-Humanismo Científico y Filosofía Hispánica del Tiempo, cuyas hipótesis se inician los años cincuenta, se desarrollan en los años sesenta y se publican predominantemente en los setenta (Más allá de lo moderno y O Brasileiro entre os outros hispanos).
Todo este sistema de ideas iberistas de Freyre, que va elaborando, acumulando y reelaborando, podemos englobarlas en el idearium filosófico e interdisciplinar de la hispanotropicología (en sentido amplio), donde los valores hispánicos del pasado se proyectan sobre el presente y el futuro, bajo una interpretación subjetiva. Hay, por tanto, una coherencia hispánica tanto de temporalidad, desde la óptica del tiempo trivio freyriano, como de personalidad, ética, método, ideas y estilo de vida.
Es ampliamente conocida su precoz hispanofilia y sus lecturas de los clásicos de la literatura y del ensayo español. Menos conocida es su relación con España. A lo largo de sus nueves visitas a España, Freyre –constantemente– dejó diversos testimonios de su sentimiento de pertenencia “doblemente hispánico” y de sus preocupaciones máximas por esta tierra. Se consideraba plenamente un “escritor ibérico”, adscribiéndose a la tradición ensayística hispánica. No pudo realizar su sueño de escribir –un libro anunciado– Um Brasileiro na Espanha, basado en un estudio de campo en suelo español. No obstante, Gilberto dejó toda una obra hispánica, con artículos y ensayos relevantes, que ha sido poco investigada en la medida que la perspectiva ibérica ha sido poco valorada –también en otros autores– en el estudio interdisciplinar de la historia de la Península y de las Américas, así como del periodo filipino (1580-1640).
Podemos constatar que, desde Portugal, fue cuestionada –más por omisión que por crítica– la categoría y profundidad de la propuesta de hispanotropicología como patrón unificado antropológico para toda Iberoamérica. Por descontado, el salazarismo participó íntegramente en la instrumentalización del lusotropicalismo como un vulgar neonacionalismo portugués. Lo importante –en este punto– es resaltar la responsabilidad del reformista Adriano Moreira, amigo de Gilberto Freyre, en la construcción de la interpretación anti-iberista de Freyre en términos exclusivistas portugueses. Es –por tanto– Moreira quien formula lo que supone la antítesis de nuestra hipótesis: la negación de la constante iberista en la vida y obra de Gilberto Freyre. En esta tesis explicamos con detalle, tras cuatro años de investigación, los varios elementos decisivos en la trayectoria vital e intelectual del maestro de Apipucos, que el profesor Moreira no menciona:
-El iberismo metodológico (criterio hispánico o perspectiva ibérica de análisis) adquirido de António Sardinha (Aliança Peninsular). Un iberismo también teórico consolidado con la formulación de la hispanotropicología, como ampliación de la lusotropicología.
-El iberismo andalusí como alternativa a la modernidad e interpretación de la civilización peninsular de Ángel Ganivet (Idearium español).
-El humanismo científico y la filosofía hispánica del tiempo (con influencias de Américo Castro, Julián Marías y Pedro Laín Entralgo).
-Las tres décadas de activismo geopolítico hispanista de Freyre en el Instituto de Cultura Hispánica (1955-1987).
Lea la tesis completa aquí y continúe leyendo las conclusiones en el siguiente link:
